找到相关内容1575篇,用时52毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 三年新竹山居岁月——我在福严教学时代的所遇、所学、所思

    今诠专书,而受到教界与学界之重视,可说都是那时研律所打下的基础。   另外,在义学方面,我请教导师,应该从何下手研读。原以为他本人同情中观,应是会指定我读些大智度论中论之类论典,没想到他...竟然在书中找到了答案。“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”,这句话,差堪比拟我那时的无限法喜!我曾以叔本华对奥义书的赞语,拿来赞叹导师的著作:“它是我生前的安慰,也是我死后的安慰。”   1984...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543390897.html
  • 慧远问大乘中深义十八科并罗什答(完)

    灭讫,温暖已去,诸根败坏。比   丘入灭尽定者寿不灭讫,暖亦不去,诸根不败坏。若死及入灭尽定者,是谓差别。』」   源流   鸠摩罗什的思想,直接继承他所翻译的中论百论十二门论以及...是中道义。」(中论·观四谛品)   这是鸠摩罗什的译文。因为这首偈有三个「是」字,中国三论宗称为「三是偈」。因为这首偈论述了空、假、中三谛,中国天台宗称为「三谛偈」。龙树认为,诸法(一   切...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561993150.html
  • 慧远问大乘中深义十八科并罗什答

    经典,中论十二门论百论是三论学派(或三论宗)的主要经典,法华经是天台宗的主要经典,阿弥陀经是净土宗的主要经典之一,弥勒成佛经弥勒下生经是弥勒信仰的经典,坐禅三昧经...   慧远问大乘中深义十八科并罗什答   大乘大义章,原名慧远问大乘中深义十八科并罗什答,又名鸠摩罗什法师大义,或名大乘大义章,中国佛教历史博物馆刊印今人邱盘(希明)...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293159.html
  • 慧远是中国早期佛教史上的一个大师

    ,罗什在世之际,庐山诸僧入关者不少。罗什既逝,竺道生等先后南下,把罗什所译的经典带到南方。从此成实论十诵律三论(指中论十二门论百论等三书)、法华经在江南盛行一时。...豫章人,东晋著名经学家)学习。所以十三岁到二十一岁以前,是他学习世俗学问的时期。高僧传卷六本传云:“少为诸生,博综六经,尤善庄、老,性度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达,莫不服其深致。”这是对他学问、...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07460893221.html
  • 佛学大师:净土宗初祖慧远法师佛学思想

    深义十八科并罗什答(或作大乘大义章)。   慧远对鸠摩罗什的弘佛事业尤其是对译经活动给予以全力帮助。罗什在长安译出了中论百论十二门论等大乘经典,最初,只流行于关中地区。后来,...发生战争,中原平定。慧远少年时,就成为洛阳太学的学生,博览六经,尤其是精研庄子老子两部道家典籍。   慧远性格开朗,豁达大度,作风明快朗利,太学中的老儒师和高材生没有谁不佩服他的学识和德行...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html
  • 论说一切有部“实有”思想对慧远之影响

    像印度的中观学派那样,但也有无论如何不能否定的东西,比如涅槃、佛性等。龙树的中论曾经横扫一切,如秋风落叶,但对此却不得不回避不提或一笔带过。试想一旦没有因果报应(行善无善报,作恶不受惩罚)、没有...阿毗昙心论一书,接受说一切有部的毗昙学说,特别是其中一切法实有的思想,因而认为,法性是法真性,是不变的实体。这与“缘起性空”的般若学说是不一致的,所以受到鸠摩罗什的批评。另一点是慧远十分欣赏犊子部...

    夏金华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html
  • 鸠摩罗什生平事迹补证——汉藏文献记载比较研究

    后秦时代高僧,中国佛教四大译经家之一。其生平事迹主要见于据出三藏记集高僧传等文献记载:其父为天竺人,母为龟兹王妹,出生于今新疆库车。幼年出家,去克什米尔学习梵语及小乘经典,后改学大乘,成为中观宗大师。公元四世纪末随吕光东来凉州,驻留一十六年,遂通晓汉文。姚秦弘始三年(401),被迎至称安,此后于十三年间先后译出金刚经等大小品般若、法华无垢称经,龙树所著中论百论...

    陈楠

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322893374.html
  • 长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究

    宗派的大致历史与教义为:   1.出自浙江天台山的“天台宗”为智者所创,以鸠摩罗什译的法华经大智度论中论等为依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成其思想...不识玉,以鍮石为妙。” (19)再辅之中论百论十二门论等经典开导。终于决定放弃小乘立场,而改宗专务大乘,也同时走出贵族宗教象牙塔,步入广阔的普救众生的世俗文化之中。   因为立场的...

    李强

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html
  • 长安佛教历史进程概论

    以后,他又相继译出菩萨藏等经。弘始八年(406)后,他迁住大寺,相继译出法华维摩华手小品般若等经,以及中论十二门论等论,最后又应请译出成实论。他在译经之暇,还常在逍遥...那里,他获得放光般若经的梵本,共有九十章,六十余万字。因受到当地小乘佛教信徒的阻挠,未能将经本很快送出。直到西晋太康三年(282)才由他的弟子弗如檀(意译法饶)送回内地。又经过了十年,元康元年(...

    增勤法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262693695.html
  • 莲池大师的净土判教思想

    一净土宗判教的标准,所以莲池的判教思想才最终归属于净土判教的范围,而不是华严判教的范围。   五、莲池大师对;争土宗经典的判释   中国佛教各大宗派的立宗,都有着自己所依据的经典,如三论以中论...三十二岁母亦永绝。大师决志出家修行,与妻子汤氏决别:“恩爱不常,生死莫代,我得出家,汝自珍重。”汤氏洒泪说:“君先走一步,我自会打算。”大师作七笔勾词弃家,投两山性天和尚落发,后于昭庆寺无尘玉律师处...

    德澄法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281095063.html